洞极真经

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据现存文献看，《洞极真经》已经失传，仅有少部分残缺的内容。

极数篇

子曰：天一，地二，人三；天四，地五，人六；天七，地八，人九。三极之数四十五，天有十二（一、四、七）；地有十五（二、五、八）；人有十八（三、六、九）。审其数而画之，三十有九则弌（除天地人六数外，有三十九数归之于天），四十有二则弍（除人三数外，有四十二数归之于地），四十有五则弎（《洛书》全数归之于人）。生之策百一十七（三画计三十九），育之策百二十六（三画计四十二），资之策百三十五（三画计四十五），遗其余则三百有六十，当期之日（愚计三策之数，本甚不合，遗其余七、六、五然后合三百六十之数，《易》计乾坤之策三百六十，不如是也，未敢以为然），显冥之道尽矣。

解析：弌为象之下位，弍为中位，弎为上位（类为爻）

生之策百一十七，育之策百二十六，资之策百三十五，（生之策 = 3 × 39 = 117，育之策 = 3 ×42 = 126，资之策 = 3 × 45 = 135）。三策总数 = 117 + 126 + 135 = 378。又 378 – (5 + 6 + 7) = 378 – 18 = 360。此乃一年之大约日数。

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洞极筮法

用四十五策分为三刻，不挂，每刻以三揲之，不满三为余，（满三不余）

若三刻各余二者为三十九，则弌画 _______；

若三刻各余一者，若一刻余一，一刻余二，一刻无余者，为四十二，则弍画 __  __；

若三刻各无余者为四十五，则弎画 __ __ __，是为初画。

复合全策，如前法者二，是为二画，三画而极成矣。

三极之数，四十五者即策数也。天有十二（一四七），地有十五（二五八），人有十八（三六九）者，合天地人得四十五，以明策数之故。

三十有九则弌者，三刻各余二，四十五除六根为三十有九，于画得生也。

四十有二则弍者，或三刻各余一，或三刻余一余二无余，四十五除三根为四十有二，于画得育也。

四十有五则弎者，三刻各无余，四十五不除，于画得资也。

生之策，一百一十七者，三合策而成极，三其三十九，为一百一十七，

育之策，三其四十二，为一百二十六，

资之策，三其四十五，为一百三十五，

遗其余则三百六十者，去七六五以当期之数。

犹二篇之策万有一千五百二十，无碍于万物之数也。

解析：阳爻六，一爻36策，六爻216策（6*36），先三之一百八十爻（36*180），得6480策，又二之十二爻（36*12），得432策，共6912策。

阴爻六，一爻24策，六爻144策，先三之一百八十爻（24*180），得4320策，又二之十二爻（24*12），得288策，共4608策。

合之一万一千五百二十。

二十七象策数

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洞极筮法 操作

第一步：45根蓍草，随机分为三份。

第二步：每份中以3根一组，看三份总余数为多少根。（注：刚好分尽3根，不计作余数）。

第三步：总余数为6，则有39根，为弌者，为生，记_______。

总余数为3，则有42根，为弍者，为育，记__   __。

总余数为0，则有45根，为弎者，为资，记__ __ __。

到这里才完成一个画符，从下往上，重复以上共三次完成一个极象。

次为论

天地辟，万物生，生必萌，萌而后息，息而华，华则茂。物不终茂，故所以止，止然后安，安则得其燠，燠则实，实则可以资矣。资必有所用，用然后达，达则能兴。物不终兴，兴久则紊，紊则悖治。悖莫若静，静则平，平则有序，序则可以育矣。育然后龡，物不终龡，龡久则塞，决塞必有作，作则焕，焕则几乎正矣。至正必有抑，抑则冥。物不终冥，故以通而终焉

解析：〈次为论〉 谈及十七象表万物化生之序，亦阐释万物之生、长、盛与衰，《洞极》之二十七象之理（即今人之所谓哲学思想‛），主要为含“凡美好之事必不长久“之意， 即今之所谓，人无百日好， 花无百日红 ，长久之事必变质， 变质之事多殆。 另外焕与抑之象尚含，物极端必反之理。

二十七象简析

1. 生 --- 天地形成后则万物繁衍，即天生万物也。

2. 萌 --- 若万物如草木，其长先萌。萌，萌芽也。《说文》：“草芽也。”或曰一事形成之初。

3. 息 --- 息，滋息也；生长也。草木萌芽后生长之意。此处之息非解作休息。或曰某事之发展阶段。

4. 华 --- 华，通“花”。用作动词，开花也，草木生长开花也。《说文》：“华，荣也。”《尔雅‧释草》：“木谓之华，草谓之荣。”或曰某事已渐入佳境。

5. 茂 ---茂，茂盛也。华则茂指草木开花则茂盛。《说文》：“茂，草丰盛也。” 或曰某事已发展至最光辉之时刻。

6. 止 --- 万事万物﹝包括草木﹞不能永久茂盛，故必有所止。茂盛只有某段时期，过后则不再茂盛也。或曰某事之最光辉时刻终止。

7. 安 --- 安，定也；平静也。草木既然不能永久茂盛，某段时期过后则不再茂盛，是为安之期，是为止然后安之意。或曰某光辉之事趋于平淡。

8. 燠 ---《说文》：燠，热在中也。《尔雅》：燠，暖也。万事万物安时则天气和暖，是为安则得其燠。或曰某事持续平淡一段时期。

9. 实 --- 结果也。和暖天气令树木结果，亦指谷物成熟之期也，是为燠则实。其意亦指万事万物经进行酝酿一段时期后，亦有所成。或曰某事有成果。

10. 资 --- 资，粮饷也；资粮也，或曰粮食也。树木结果或谷物成熟后则成粮食，是为实可以资。或曰有成果之事可作贡献。

11. 用 --- 粮食之资可供食用也。或曰某事作贡献，于人有益或有利也。

12. 达 --- 达，通也；又事之成也。人以粮食维生，则做事畅通无阻，成功在望，是为用然后达。或曰人得某事之益而顺利作其他事也。

13. 兴 ---《说文》：兴，起也。达则能兴，兴旺也，事之成则兴旺。

14. 紊 --- 万事万物不能永久兴旺，兴旺过久则紊。紊，乱也，见《说文》。此乃物不终兴，兴久则紊之意。

15. 悖 --- 紊则悖，悖，相冲突，悖则殆。指人与人之互相冲突，乱事四起，国无宁日。

16. 静 --- 治悖之法莫若静，治，治理也。治悖，治理乱事之法也，其法主要以静制动，以静制乱。

17. 平 --- 平，平靖也，又安定也。靖，古同静，此乃静则平之意。

18. 序 --- 序，秩序也。平则有序之意指安定后则恢复秩序。

19. 育 --- 育，生养也，教化也；此处两义兼备。社会国家安定有秩序，则庶民可生育，并教化后裔。此乃序可以育之意。

20. 和 --- 原文有作龡，疑作龢，同“和”。《说文》：龢，调也。读音与“和”同。故和，调和也，和谐也。受教化之民众方可和谐相处也。

21. 塞 --- 万事万物不能永久和谐相处，和谐过久则闭塞，此即所谓物不终和，和久则塞之义。塞，隔也。见《说文》。注意，塞为闭塞之义。

22. 作 --- 通闭塞须打开缺口，此即所谓“决塞”。决塞必须有所动作，故作者，即解决闭塞之法也。

23. 焕 --- 焕，亮也；新也，故有焕然一新之词。解决闭塞之法与旧者必不同，故曰作则焕，即以新法取代旧法，或曰以新法持家治国也。也有文用“涣”字，涣，流散也。见《说文》，依其字面义，以焕为合。

24. 几 --- 几，几乎合正道也，但并非完全达正道，此正道乃持家治国之道也。

25. 抑 --- 至正之道反为不美，所谓物极必反，亦所谓矫枉过正也。故至正必有抑，抑即抑制也，凡事不使其过正。

26. 冥 --- 冥，暗也。扬雄《太玄‧玄文》：“冥者，明之藏也。”凡事受压抑则转暗，故曰抑则冥。 《洞极数》曰：显冥之道尽矣。‛冥者，物之将终而未终也，故曰：物不终冥。

27. 通 --- 《洞极》曰：物不终冥，故以通而终焉。万物受压抑而不得其终，故须通以终之。通，达也。见《说文》。又《易‧系辞》：往来不穷谓之通。依《洞极》之说，物至通则终。

由于洞极真经的文献已亡佚，无法得到原貌方法的使用，现发微用法，可以根据27象，单独简单描述事件的趋势。如某人开店，问盈利如何？占得 “作” 象，可观当下，作象于 “塞” 之后，塞为闭塞不通之意，可了解开始艰难，客户少，盈利不得，而后 “作” 象打开闭塞，故能有大盈利。再占结局得 “平” 象，故后能平稳发展。 本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。